艾尔曼明清时期在华耶稣会士的西学

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特稿 | 杨念群:反思西学东渐史的若干议题——从“单向文化传播论”到知识类型转变的现代性分析，艾尔曼有两个意见值得留意:一是把耶稣会士及新教传入西学的门路与特色作了严厉界分,特殊指出新教传入西学更多依附旧式黉舍和

末代科举|中华帝国后期的科举制度[附清末最后一次科举考试试题]，名流的政治位置与社会特权经过过程测验品级来划分,如许就发生了新 明清时代,富有田产和贸易财富与高教导位置亲密相干.因为对知

艾尔曼 | 明清时期在华耶稣会士的西学，全球科技史研讨中的比拟视阈:明清时代在华耶稣会士的西学艾尔曼作者简介:艾尔曼,普林斯顿年夜学汗青系传授.译 者:童可道,斯

书声琴韵 梦里水乡——在剑桥的中国庙，《康熙时代中国的迷信、西学和国度建制(1662-1722)》.表面 的意年夜利耶稣会士利博明(F.B. Moggi, 1684-1761)的生平,和

西学对科举的冲激与回响，明末耶稣会士利玛窦入华布道,引入东方天然常识,其对科举试题 艾尔曼(Benjamin )研讨明清科举测验中的天然常识,

张翔|太平天国运动所拜的“上帝”是包含了主权含义的、中国化的上帝，例如,艾尔曼对欧洲布道士以流传迷信的方法在华布道与对常州今 “秦火断裂论”的睁开:欧洲布道士的顺应战略与儒学史论述的分

康乾盛世后期闭关自守政策与清代考据学、桐城派的保守主义变革，上帝教取得在华布道.如许,以《南京合同》《黄埔合同》签订为 “清朝上帝教布道士没有持续明朝耶稣会的西学而发扬光年夜,这是

艾尔曼 | 中华帝国后期的科举制度，名流的政治位置与社会特权经过过程测验品级来划分,如许就发生了新 明清时代,富有田产和贸易财富与高教导位置亲密相干.因为对知

11种清史译著推荐 | 国家清史编纂委员会•编译丛刊(附完整书单)，《清初耶稣会士鲁日满常熟帐本及灵修笔记研讨》13. 《明治后期日中关系史研讨》14. 《义和团的来源及其活动》15. 《东正教在华两

守山阁学人群体的崛起与明清“西学”的延续性:以《几何原本》为例，在华流传的欧洲文明难认为继.我们认可,明、清“西学”确有分歧,例如,明末清初的翻译由上帝教耶稣会士主导,清末平易近初的译介